分類跨區域

大愛生活系列(26)未被規劃的多元信仰空間

來自桃源的天主教信徒指出：「沒有教會，都只能在信徒家輪流做禮拜，人多的時候擠都擠不下。」也有來自六龜的阿嬤，抱怨沒有像平常漢人聚落隨處可見的廟口，做為信仰寄託，以及讓居民交流、聊天、散步的場所。

部落積極爭取創造「青年會所」與「部落工坊」，這些「轉換空間」儲備的是部落裡文化延續的能量。對於部落空間創造的價值，族人表示，「聽到部落裡不同的意見，其實都很重要。」

從「中繼屋」抗爭到「永久」的王中山表示，「當初政府是說，如果原來的土地劃成特定區域的話，可以換一棟房子。不過，我想一想，如果劃了以後，你要不回來你的土地，你更沒有權益去使用它了！」

從「民族國小」到「民族大愛國小」，對部落族人來說，形成情感上的「斷裂面」：「國小重建過程，有很多的意氣之爭，但是大家都忘了，它是一群人共同的、很深的情感。這也是重建中很重要的部分，卻沒有被考慮進去」

研究指出將作物的種類、間距、面積控制在一定程度以下，高莖作物的種植並不會造成河水面過度抬高，七河局副局長李宗恩表示「在河床種高莖作物本來就不一定會造成淹水，但是要控制在一定的範圍之內。」

夏林清表示，「學校制度所教的東西，不止跟部落文化的關係是斷裂的，有時候也讓我們蓋了很多的被子，讓原住民整個很挫折，因為這都不是原來生活的一部份。」

輔大心理系教授夏林清也表示，「部落很多文化的延續是靠這些破碎文化訊息的再拼湊，而不是中研院或是國家大型研究計畫所做的部落文化調查就可以做定論的！」

高正治醫師說：「原住民活在當下的世界觀與資本社會主義本來就是在不同的社會架構中。所以當原住民部落遇到助人的工作時，不但要填表，還要問你結婚幾次？然後問你有沒有自己的房子？有沒有自己的地？」

「炒茶不是看經歷，是要看實力。有實力、懂得怎麼講解、以茶會友，才能重新讓六龜茶業起飛。」身為民國78年台灣省總決賽冠軍的劉文華茶師，要以半世紀所學專業，帶領新發茶業在莫拉克災後重新出發。

寶山里地形陡峭，八八之後，部落裡多處民宅出現裂隙，部分地基也有滑動之虞，整治不易。但民眾與工程單位間缺乏有效溝通，則讓整治工程陷入了「做與不做都被罵」、「越做越糟糕」的尷尬境況。